古代行房礼描述 | 古代夫妻同房为什么叫周公之礼

敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。

我国文明博大精深，源源不绝。俗话是中华传统文明中不行短少的一部分。

在日常的沟通中，假如没有了各种风趣的俗话交叉其间那就像吃菜没有盐相同，食而无味。

下面就给大家介绍以下这些俗话，它们死后仍是有许多很风趣的典故！

为什么配偶入洞房被称为“周公之礼”

相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐皇帝执政的周公为整饬民俗，亲克己礼教民。

周公分外注重婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有详细详尽的规则，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”。

为让“士”人了解怎么履行“七礼”，周公遂与妻子一同演礼，言传身教。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。

敦伦，即敦睦配偶之伦，含有辅导新婚配偶依礼行事的意图。妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽耍弄的几个葫芦瓢，试合两爿能从头合为一个葫芦，他创意顿生。

次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(校园)，解说“婚义七礼”，提到“敦伦”时。

，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦配偶之伦。

就好像把葫芦瓢从头合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，所以阴阳合谐，天地有序，维纲常而多后代。

从此新婚配偶均据“七礼”行事，本来的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：

用根绳子拴住两个瓢柄，标明配偶二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，标志男俯女仰及后代繁殖。

到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公拟定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，能够省掉。“六礼”所以发生。

不过民间照常把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺利民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是配偶“共牢而食”（即共吃祭祀肉食）后以酒漱口的用具。

时刻一久，不少人认为这是喝“同心酒”的用具；也有人仍学长辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的转义呢。

考古发现，如半坡和马家窑类型的文明遗存中，都有模仿葫芦全体和纵剖面的陶制器物。

有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在绵长的习俗实践中，葫芦也常常扮演男女结合标志物的人物。

如有些区域在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个标明男性。

有些区域姑娘出嫁时，要佩带绣有葫芦的织物；还有些区域盛行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗，也可看作是葫芦瓢的演化。

此外，后人常称配偶同房为“周公之礼”，尽管带有戏谑意味，但也能阐明古人对此事之道德性质的垂青。

没有出嫁的童贞为何被叫做“黄花闺女”

南北朝刘宋时，宋武帝有位女儿寿阳公主，生得非常美貌。有一天，她在宫里玩累了，便躺卧于宫廷的檐下，其时正逢梅花怒放，一阵风曩昔，梅花片片飞落，有几瓣梅花恰巧掉在她的脑门。

梅花渍染，留下斑斑花痕，寿阳公主被衬得愈加娇柔妩媚，宫女们见状，都不由得惊呼起来。从此，爱美的寿阳公主就常将梅花贴在前额。

寿阳公主这种装扮被人称为“梅花妆”。传到民间，许多大族大户的女儿都争着仿效。

但梅花是有时节性的，所以有人想出了法子，设法采集其他黄色的花粉制成粉料，用以化装

。这种粉料，人们便叫做“花黄”或“额花”。因为梅花妆的粉料是黄色的，加之选用这种妆饰的都是没有出阁的女子，慢慢地，“黄花闺女”一词便成了未婚少女的专有称谓了。

以上的说法是民间传说，贴花黄之习俗比刘宋时期早，北朝民歌《木兰诗》中就有对镜贴花黄一句，而北朝的树立是早于刘宋的，北魏一个一般民间女子早已贴花黄，可见这一习俗可能在东晋之前就有了。

本来，古时未婚女子在梳妆装扮时，喜欢“贴黄花”，就是妇女们依据自己的喜好，用黄色彩在额上或脸部脸两颊上画成各种斑纹；也有用黄纸剪成各种把戏贴上的。

一同，“黄花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用来比方人有节操。所以，在闺女前面加上“黄花”二字，就阐明这个女子还没有成婚，而能坚持贞操。

男女情事为何被称为走“桃花运”

咱们之于桃花的感受，除了那首众所周知的“在那桃花怒放的地方”，就是人们常常挂在嘴边的“桃花运”了。所谓“桃花运”，是指或人很有异性缘，令异性入神，多指男性遭到女性的喜欢或爱慕。

交“桃花运”大约是全部正常男人企及的“美事”。不过咱们也常听到“命犯桃花”之类的说法，意指在男女情事上遇到费事或因男女之事而惹来的费事，却又不是什么功德了。

“桃花运”一词开始源于《诗经》，在《国风·桃夭篇》中原文是这样说的：

“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其室人”。

看来很久从前的古人就用开得极端绚烂鲜艳的桃花来描绘女性了。

这首诗描绘的是女子出嫁时的情形。用桃树的果实累累、枝叶茂盛比方将来的后世后代人丁兴旺，这样的女子婆家天然满足。

所以古人在赞许、恭喜婚姻常常说“既和周公之礼，又符桃夭之诗”，就是出典这儿。这大约是“桃花运”一词比较官方的来历。

关于“桃花运”还有一个山寨版的传说，说的是唐朝诗人崔护的故事。

那首耳熟能详的“题国都南庄”就是诗人记载的自己一段情感阅历：

“上一年今天此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花仍旧笑春风”。咱们从中读到了多少的美丽与哀愁、幸福和无法。

故事是这样的：

崔护玩耍时口渴，发现一个被桃花映衬的农家，所以上前讨水，迎候他的是个有着桃花般美丽容貌的女子，他与这个女子一见钟情，相互爱慕。

但在其时那个非礼勿视的时代，这对倾情的男女也只能“发乎情”而“止乎礼”了，相互都没有说破。要搁现在，恐怕早去宾馆开房了。

此事在孟棨《本事诗·情感》中有记载，多少有些夸大。崔护有此姻缘，自是美不胜收。

二人成婚后此女又周到执家、孝顺公婆，夜来红袖添香，为夫伴读，真是羡煞天上神仙。

崔护学业也由此日益精进，后来蟾宫折桂，在仕途上一往无前

。崔护为官清正，政绩卓著，深受大众敬爱，命运着实不错。后来人们就依据这段美谈将男女情事谓之走“桃花运”或交“桃花运”了。

钱钟书先生在《围城》中也有过相似的描绘：

“公园和住所花园里的草木，比如动物园里铁笼子关住的野兽，拘谨、孤单，不行春色尽情的发泄。春来了只要向人的心里寄寓”，可见春天的和暖能够化开人们心中凝结良久的冰霜，使人欢乐，也使人烦躁。而欢乐烦躁又难免会春心萌生。

红男绿女往往也要在修饰上紧跟大天然的节奏，撇掉厚重，配以轻装，所以心里与天然间隔愈近，及至融为一体了。这种表里一新的感觉很简略流露在爱情上。

无怪乎钱老又说：“添了奸情和酗酒打架的案子，添了孕妈妈”，可见春天是最为烦躁和多变的时节。

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